此講座將著重介紹寺廟建築的構件，並透過科學概念與儀器更加了解文物構件，科學讓我們更加明晰古物的身分與其藝術價值。而在文物分類上，國內對於文物分類試圖以匠師的技法來區分，但因臺灣的地域小且缺工，時常會互相幫助，所以無法用地域來區分了。

 

探討建築上的構件必首重《繪圖魯班經》，此書討論了材料、技法、工具及雕匠的習慣。其中闡述了一年四季有不同取木頭的方向與尺寸，如背陰或向陽的木頭應用在不同的對象上，而取木頭徑切面時要考慮木頭的生長方向，切面會隨時間而產生不同方向的彎曲。對於建築與構件尤為重要的魯班尺，分為尺白與寸白，建構了人體與視覺空間的尺寸，並且尺具有神聖的力量，因規制（製尺的方法）等於秩序，秩序等於力量。

 

然而，何為寺廟建築？它的功能與目的為防禦、教育、倫理（尊天敬地、物件顯現的故事），為民間生活的中心與重心。寺廟建築以風水地理來建構，分為形象（巒頭、形法、山水）與理氣（方位、向法）兩種派別，也依據乾坤陰陽──男女老少、文官武將、左陽右陰來構建以產生平衡與相對，透過五行五色──金木水火土、東南西北中、青紅白黑黃的相生相剋來布局配置建築，並設置厭勝物──四靈（龍鳳麒麟龜）、四獸（獅虎象豹）、八仙（明暗）與其他（如山川、花鳥、五營旗）辟邪制煞。產生的建築規劃，有行臺、三川門／五川門以建築本體的左進右出、屋頂裝飾（南方豐富而北方簡樸）、步口、因土地潮氣的上石下木之柱等等，有些廟宇更有一場一師傅的對場，呈顯出各師傅的創意、新技法、新材料。

 

進一步探究國際修復趨勢（制定修復宣言與規定各檢測規範）與傳統修復的相對，除了文物上制定修復原則、透過科學檢測、進行材料試驗，更涉及了人、思維與心理學。如以北港朝天宮廟門的修復程序為基礎實例來闡述與延伸。在修復過程中，首先，瞭解物件的狀況，即它所受到的環境（如落塵、陽光、煙油等）損害、不當破損與曾經的修補歷史。再透過專業儀器進行非破壞性檢測來分析成份，並展開文史調查、科學檢測層位等背景探究與確認物件實際狀況，執行臨時性加固，同時確認修復材料有無問題。在拆卸下廟門運送至工作室修復時，考量信徒的心理，而輸出原廟門的彩繪圖樣至臨時廟門上。物件運送上，設計安全包裝的方式，並思量交通工具的選擇、運輸所走的路線，以及交通工具的時速、震動力、停下與開動的瞬間。到達工作室，需先靜置幾天後才除塵，再透過紅外線檢視物件的線稿以釐清為誰的作品，例如分析設色技法的平塗法或漸層法等，並收集作品上彩繪師的指紋系統，來確認作者，也探究物件的造形藝術或圖案美學。而後從損壞面積、修復經費來判斷如何修復，進行二維量化紀錄。進行清潔過程，並製作修復前後之對照圖，亦規畫修復完成的後續管理、保存、維護工程，如環境監測或環境改善。將物件運送回原地，實行開光、復位、安座等程序。

 

在這般文化資產的保存與修復過程中，不斷思考民間的想法為何？修復與民間的關係為何？例如，民眾覺得古物修復後不像原本的面貌，修復後的神像不像他一直所拜的神，對顏色的改變感到奇怪、無法接受，質疑文物修壞了？修得太新？或是有修與沒修一樣等等。因此，在保存與修復過程中，非常需要探究或理解對方／民間的信仰價值（宗教、宗族、慣習）進行協調，討論而設定出修復結果的預想，修舊如舊或修舊如新的不同心理與需求應對。進而確立出修復倫理（記憶、禁忌）與修復原則（祭祀、典藏）。從而產生了文化資產複合性修復策略──跨域的結合、溝通協調、推廣教育。